«ԶՈՐԱՎԱՐ ՍԵՊՈՒՀ» ՊԱՏՄԱՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ԿԵՆՏՐՈՆԻ ՊԱՇՏՈՆԱԿԱՆ ԿԱՅՔ

Армянская Апостольская церковь является представителем древнейших восточных православны церквей. В это включают также коптскую, эфиопскую маланкарскую, эритрейскую и сиро-яковитскую церкви. Армянская церковь рассматривает сущность Иисуса Христа из двух составных - божественной и человеческий, в “немесном и нераздельном соединении”. Она осуждает монофизитов , евтихианство и другие ереси.
Начальная история становления армянского христианского вероучения является предмтом фальсификаций ангажированных историков. Традиционным началом фальсификаторов является внимание к роли и значению армянской церкви: почему армяне первокрещение осуществили не на реке Аракс рядом с Эчмиадзином, согласно “Истории Армении” историка Агатангелоса (V в.), а в местечке Багаван области Тарон у реки Арацани (Восточный Евфрат), где возникла первая епископская кафедра Армении. Явление рассматривается тактическим ходом, имеющим цель приблизить Эчмиадзин (Вагаршапат) к “албанским” и “азербайджанским землям”. Отсюда “умозаключения”, что Эчмиадзин (Вагаршапат) находится в Малой Азии либо “у берегов Ефрата, в средневековой Византии”, но не в Армении и Араратской долине.
Мифотворцы также стремятся отодвинуть дату принятия христианства в качестве государственной религии в Армении, локализируя её в диапозоне между 314 и 320 годами, чтобы обосновать более раннее принятие христианства в Римской империи при императоре Константине в ”313” году. Между тем христианство стало официальной религией Римской империи в 325 г.
Развивая эту тему И.Нифталиев утверждает, что современные армянские историки скрывают факт постройки первой армянской церкви в Аштишате, о котором говорят армянские средневековые историки, где св. Григорий Просветитель возвел церковь св. Троицы. Мифотворец утверждает: “Видимо, этот факт не подлежит огласке, ибо получается неувязка, несоответствие с "освещением" роли Эчмиадзина в качестве первого престола Григория Просветителя, находящегося на другой территории, достаточно удаленной как от Аштишата, так и ареала реального проживания армян в районе восточного берега Ефрата и берегов реки Тигр и озера Ван”.
Приводится мотивация мнения: “армянская историография, искажая источники, утверждает, что в IV веке престол Просветителя Армянской Апостольской Церкви установился в столице "Великой Армении" - Вагаршапате, где, дескать, был построен Григорием Просветителем кафедральный собор, названный им в память о явленном ему чудесном видении Эчмиадзин (арм. сошел Единородный). Что же касается локализации, местонахождения столицы Вагаршапата и Эчмиадзина, то их армянские авторы пытаются локализовать в окрестностях современного города Ереван”.
В этой установке - Вагаршапат- Эчмиадзин - Аштишат все подчиненно мифическому обоснованию существованию албанских земель, а затем и азербайджанских на территории Восточной Армении, игнорируя азы становления армянской христианской конфессии. Хотя св. Г. Просветитель рассылал священ-нослужителей в страны иберов, лазов и Агванк (Агванк) для их крещения, цари которых присутствовали при посвящении Трдата.
При царе Вагарше II (185-198 гг.) город Вагаршапат в Араратской долине, на месте поселение еще 6 в. до н.э, становится столицей Армении. Решалась проблема укрепление центральной власти. Монархом была построена цитадель, где располагался ХIХ римский Лунный легион из Сирии, состоящий преимущественно из солдат христиан. Здесь же имелась городская еврейская община, как и в Арташате, Тигранкерте,Зареване и других местах. Эти факторы, деятельность апостолов Тадевоса (Фомы) и Бартугиемоса (Варфоломея) в I в., как и наличие христианских общин в соседних странах- Каппадокии, Осроенэ и Адиабене, содействовали распространению христианства в Армении. В 298 г. был заключен мир между Римом и Персией.
Имели место гонения и на христиан. В 298 г. последовали два распоряжения царя Трдата III: первый, предусматривал арест всех христиан с их имуществом в Армении, а второй - грозил смертью укрывателям христиан. Издание таких указов означало широкое распространение христианства в стране. Агонией гонений стала гибель части 37 святых святых дев во главе с Рипсиме и Гаяне, пришедших в Армению из римского монастыря св. Павла. День памяти св. Рипсиме и Гаяне армянская церковь отмечает через неделю после Пятидесятницы.
Отсутствие в Армении необходимого количества епископов для посвящения в сан первосвятителя обусловило решение св. Григория Просветителя отправиться в Кесарию Капподокийскую, где он получил христианское образование у архиепископа Леонтия, рассматриваемого преемником дела св. Тадевоса. Вместо возвращения в Вагаршапат, он отправился в область Тарон в метечке Аштишат, где находился первый апостольский престол, утвержденный в одном из центре армянского язычества. Здесь епископ Себастии из Малой Армении Петр провел обряд возведения св. Григория на престол Армении, так как здесь имелась епископская кафедра (основанная св. Тадевосом). Акт имел целью подчеркнуть апостольский и независимый характер армянской церкви.
Здесь же у реки Арацани (Восточный Ефрат) в начале ноябре 301 г. было осуществлено крещения царя Трдата III и двора, избачаюшей историческую преемственность армянского христанства. Гр. Просветитель в области Тарон, являвшийся царским доменом, предпринял искоренение язычества, порушил храмы Ваагна, Анаит и Астхик. До этого царь Трдат III с св. Гр. Просветителем осуществили разрушение языческих храмов в Вагаршапате, а также Тира и Анаит в соседнем г. Арташате. В области Тарон св. Гр. Просветитель осушествил церковное строительство. В Аштишате он возвел церковь св.Троицы - матери армянских церквей, после церковь в Багаване - месте крещения царя Трдата III. Затем основал 303 г. кафедральный собор в Эчмиадзине (арм. сошел Единородный) и независимый епископский престол.
Создано духовное управление армянской церкви, состоящее из 36 епископских кафедр (вместо сведения о 402), располагавшихся в значительных местах и нахарарств (представителей власти). Расклад созданных епархиальных кафедр имел следующий состав: 22 – представляли ашхаров (области) Великой Арме-нии, 10 - нахарарств (ведомств) и 4 - Диоспонтоса, от Амасии до Синопа (или Pontus Amasia, который при императоре Константине получил имя его матери-Еленопонтос).
Учитывалось административное деление, управленческий аппарат Армении и нахождение 4 епархий в территориальной юрисдикции Римской империи, означающее учет местных особенностей. Никейский вселенский собор 325 г. ввел митрополитскую систему, а Константинопольской собор 381 г.- звание па-триарха для обозначения высшего церковного сана. Глава Армянской Апостольской церкви сохранил именование католикосом - высшая духовная степень, которую принял св. Гр. Просветитель.
Из изложенного следует, что принятие крещение в Аштишате исходило из его священного почитания как первоисточника христианства в Армении. Точно также все мусульмане совершают хадж в Мекку, где почетные гости посещают храм Каабы. В Римской же империи христианство стало одной из религией в 301 г., когда Миланским эдиктом императора Константина провозгласил его равенство с другими конфессиями, а официальной-325 г.