Албанский церковный фейк. Тунян Валерий Георгиевич Доктор исторических наук, профессор
В подготовке и в ходе осенней Карабахской войны 2020 г. азербайджанская пропаганда разразилась статьями о албанских церквях Арцаха, которые необходимо оберегать под соусом уважения христианских памятников в многоконфессиональном Азербайджане.
В публикации “Как армяне ложно арменизируют оккупированные территории Азербайджана?” от 18 сентября 2020 г. сообщено: “Сразу по- сле подчинения указом русского царя Николая I в 1828 году Албанской церкви в Азербайджане Армянской григорианской церкви армяне заявили, что принадлежащие албанцам письменные документы, исторические и культурные памятники принадлежат армянам“. Сразу отметим, что указ 1828 г. является фейком для ублажения лиц не знающих историю.
Более того совершено посягательство и на историю святого Креста – одного из символов христианства: “Происхождение крестов, как показано в древних мифах, связано с верой людей в Солнце, а затем и в огонь… Древние тюркские племена сыграли важную роль в создании крестов задолго до христианства“.[1] Хотя в христианстве это символ искупления, связанный с мученической смертью Иисуса Христа. Утверждается и об упразднение Албанской церкви неизвестным постановлением “Русского Синода”.[2]
В ноября появились очередные фейки, содержание которых переклилается и повторяется.[3] После заявления о прекращение военных действий азербайджанская сторона стал последовательно заявлять, что армянские храмы Арцаха представляют собой албанские храмы, как Худованк (Да-диванк), Гандзасарский и Красный монастыри, а также другие древние артефакты. Основой исторической трансформации указывается неизвестный науке “царский указ'' 1836 г.[4] По сути речь идет о “Положении“ “О управлении делами Армяно-Григорианской церкви в России“, обсужденного в Государственном Совете России и который царь Николай I утвердил 11 марта 1836 г.,[5] где о подчинение Албанской церкви (как и её существовании) ничего не сказано. Лишь представлена Карабахская епархия Армянской церкви.[6]
Явное несоответствие приводимых дат об упразднение так называемой Албанской церкви и “арменизации“, побудило власть Азербайджана 25 ноября 2020 г. распространить этот процесс уже на весь ХIХ в.[7]Не чураясь того, что такой подход противоречит мифу официальной пропаганды о не автохтонности армян Карабаха.
Албанская тема происхождения азеров связана с Фаридой Мамедовой
Если по Мамедовой - азербайджан трехэтносовый народ, то и в респу- блике должны быть по-крайней мере три государственных языков. Иначе возникает этнический дискомфорт у лезгин, талышей, удинов и др. Офи-циальная идеология говорит одно, пропагандирует другое.
В сжатом виде историческая и церковная история Арцаха взаимосвязаны. После падения Урарту в конце VI до н. Арцах входит в состав армянского царства Ервандидов, а затем признает зависимость от Персии. При династии Арташесидов входит в состав Великой Армении, Тигран II (95-55 гг.до н.э) основывает одну из своих столиц - Тигранакерт в Арцахе. После падения царства Аршакидов в 428 в., Персия в 469 г. создает марзпанство Албания присоединяя к нему армянские провинции Арцах и Утик. Царство Албании располагалось на северной часть реки Кура. Гра- ница между Арцахом (соответственно и Арменией) проходила по реке Кура. Об этом свидетельствует историки античного времени: Страбон (64/63 г. до н.э. -24 г. н.э.), Плиний-старший (23 г. -79 г. н.э.), Клавдиий Птолемей (ок. 90 г. - ок. 168 г.), Плутарх (ок.46 г.-120 г.), Дион Кассий (ок. 150 г. - 235 г.).
Манипуляторами истории опущено принятие христианства Агванка от армянской церкви в начале IV в., единение армянской и албанской церквей во главе с Эчмиадзинскими католикосами. После раздела Армении в 387 г. между Римской империей и Персией Сасанидское руководство Персии отделило от Восточной Армении провинции Утик, Арцах, Пайтакаран, т.е. северо-восточную Армению и “собственно Алуанк” (Кавказскую Албанию), которые вместе составили административно-тер- риториальную единицу - марзпанство Албании. Вследствие этого наиме-нование Албания (Агванк) затем было распространено на армянские провинции Утик и Арцах. Игнорируя это явление, манипуляторы стали говорить, что христианство стало влиять на культурную, политическую и экономическую жизнь “древних азербайджанцев” .
В конце V - нач. VII вв. на армянской части Агванка возникает ар-мянское царство Араншахиков в главе с Ваганом Благочестивым (487-510), а затем Михранидов, выступавшие также под название “Алуанк”. Оно использовалось как географическое местоположение. Наряду с этим в армянской историографии использовались другие обозначения - “Во-сточный край Армении”, “Северо-восточный край”, “Агванский край” и ”Армения Глубинная”. Создание армянского царства Багратуни вновь позволило включить Арцах в состав Армении, где возникают княжества Хачена, Дизака и Парисоса.
Между тем арабское господство в Закавказье VII - нач. IХ вв. привело к исламизации албанского населения левобережья Куры со стороны арабов и персов. Часть албанского населения подверглось ассимиляции в ХI-ХII вв. со стороны вторгнувшихся огуз-сельджукских племен, а другая часть - лезгины, лакцы, удины, табасаранцы и др. проживают на севере Азербайджана и Дагестана. Духовный центр Албанского патриархата, подчиненный Эчмиадзинскому первопрестолу с 705 г., переносится в Гандзасар. Он становится духовным центром доминирующего в Арцахе княжества Хачен. Правитель княжества Асан-Джалалян имел громкие титулы “самодержавный князь князей, владыка Хачена”, “князь Хачена и Арана” “великий окраинодержатель Албании” и “царь Албании”. Гром- кие титулы были призваны обосновать претензии и на управление территорий левобережной Куры. С 1240 г. утверждается власть монголов, а с конца 14 в. их сменила господство туркменских племен – кара-коюнлу и ак-коюнлу.
С 14 в. по конец 18 в. начинается меликский (княжеств) период Ар-цаха, когда из более их десятка выделяются крупные – Хачена, Варанды, Дизака, Гюлистана, Джраберта. В 1736 г. создается союз Хамсы, кода ме-стные мелики с Гандзасарским патриархатом возглавляют армянское национальное движение, а во второй период образуется Карабахское хан-ство .
Таким образом, фейковый подход к Албано-Армянской церковной истории всего лишь на всего представляет собой мифотворческий и экспансионистский подход руководства Азербайджана в ходе гибридной войны против армянского народа и истории Армении.
[1] Как армяне ложно арменизируют оккупированные территории Азербайджана.- https://www. trend.
az /azerbaijan/politics/3299186.html
[2] Пленные памятники Кельбаджарского района.- http://www.dqdk.gov.az/ru/view/objects/8/
[3] Ахмедов С. Очевидный пример армянских фальсификаций - албанский монастырь Худавенк. –
https://1news.az/new; Красный монастырь в Кельбаджаре на грани уничтожения.- https://www. azer
baycan24.com/ru
[4] Лейла Мурад. Богатства Кяльбаджара: от древних албанских храмов до золотых рудников. –
https://moscow-baku.ru/news
[5] Социально-политическое и экономическое положение Восточной Армеии после присо-
единения к России (1830-1870). Под ред. Н. А. Тавакаляна. Еревам.1993,N 26, с.93-110.
[6] Там же, с.30, 31.
[7] Ильхам Алиев Церкви Кавказской Албании в 19 веке были переданы армянской церкви
и арменизированы. - https://moscow-baku.ru/news/