«ԶՈՐԱՎԱՐ ՍԵՊՈՒՀ» ՊԱՏՄԱՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ԿԵՆՏՐՈՆԻ ՊԱՇՏՈՆԱԿԱՆ ԿԱՅՔ

Первый национальный церковный собор Армянской церкви в 354 г. в Аштишате осудил арианство, отрицающего единосущность Бога Отца и Бога Сына. Собор рассмотрел социальные и просветительские задачи: сиротские дома, приюты для обездоленных, открытие лепрозорий, основание монастырей и их школ, проведение захоронений исключительно по христианскому обряду. При Гр. Просветителе правитель Агванка (Аран) царь Урнайр, владения которого находились по левый берег р. Куры, в 313 г. принял христианство. Армения и Армянская церковь, вопреки мнению азерпропа, содействовали пре- вращению Агванка в одно из первых государств, где христианство стало официальной религией. Лишь в V в., когда персы создали марзпанство Агванк (отдельную область) в его состав были включены армянские области Утик и Арцах, являющиеся северной частью Армянского нагорья. После захвата арабами коренного Агванка арабами последовала организация провинции “Армина” VIII-IХ вв. Однако местное кавказское население исламизируется, а название Агванк сохраняется за указанными армянскими территориями. С 705 г. Агванский патриархат стал зависимым от Эчмиадзинского Первопрестола, который может существовать как национальный престол под приматом верховного католикоса всех армян. Сохранение названия Агванк позволяло патриархату Гандзасара в составе армянской церкви осуществлять христианскую деятельность на левом побережье Куры. В силу чего Арцах является преемником этих территорий, а не Азербайджан, проводящий картографичес - кую, этническую и историческую агрессию. Имеется эволюция догматики христианства, освещение которой избегают ангажированные историки. На первом вселенском соборе символ веры в г. Нике 325 г. был определен следующим образом: ”Веруем во Единаго Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимаго и невидимаго. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденнаго от Отца, Единороднаго, т.е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшаго и воплотившагося, вочеловечившагося, страдавшаго и воскресшаго в третий день, восшедшаго на небеса и грядущаго судить живых и мертвых. И в Святаго Духа”. Иные подходы сочтены ересью, которые подлежали анафеме: “А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел от несущего, или утверждающих, что Сын Божий из одной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем, - таковых анафематствует кафолическая Церковь”. Никейский собор провозгласил соборность христианской души: “Нет ни эллина, ни иудея, но во всём и во всем Христос”. Постановления Никейского собора о Символе Веры были приняты Армянской церковью. Участник собора епископом Аристакес – младший сын Григория Просветителя привез правила об управлении церкви, которые стали использоваться с местными канонами еще I в. Каждое 9 сентября Армянская церкoвь отмечает День памяти 218 патриархов Вселенского Собора, содействовавших его проведению и принявших Символ Веры. Осуждено арианство, находящее что Христос, сотворенный Богом “не единосущен” ему. Постановления второго и третьего вселенских соборов (Константинопольский -381 г. и Эфесский - 431 г.), отразившие единство догматики, были приняты всеми церквями. Появление разночтений отразил Халкидонский собор 451 г. Занятые национальной борьбой против зораостристской Персии, армяне в 451 г. не приняли участие в Халкидонском соборе, где был уточнен догмат веры. Иисус Христос был представлен состоящим из “двух естеств” - божественной и человеческой, которые в нем сопрягались формулой и ”неслиянно” и “нераздельно”. В постановление собора указано: “Следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, подобный нам во всём, кроме греха; рождённый от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рождённый в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Го-сподь, Единородный, познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно… Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нём пророки древних времён и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов". Отвергнуто еретическое учение константинопольского архимандрита Евтехия, что Иисус Христос имеет лишь “одну природу после соединения”. Однако собор не определил единство Христа как Божества Слова, что вызвало различие толкование о человеческом естестве, поскольку не может быть “безипостасная природа”. Этот аспект встретил настороженность у представителей восточных цер - квей. Представители армянской, агванкской и грузинской церквей на Вагаршапатском соборе 491 г. не признали формулу Халкидонского собора“ два естества в одном лице и в одной ипостаси”, но осудили несторианство и евтихейство как ереси. Между тем в 6 в. богослов Леонтий Византийский дал толкование,что “Ипостась Слова именно как ипостась, то есть как личность восприняла человечество. Бог не стал человеком по существу, ибо Отец и Дух не воплотились”. Традиционализм армянской церкви послужил основанием для обвинения её в монофизитстве и отпадение от православия, хотя на деле речь шла о восприятии ипостаси. Современные православные богословы дают следующее толкование этому явлению: ”Монофизитство - это христологическое учение, сущность которого состоит в том, что в Господе Иисусе Христе только одна природа, а не две, как учит Православная Церковь”. Дается корректировка подхода: “Православная Церковь исповедует во Христе одно лицо (ипoстась) и две природы - божественную и человеческую”. Вероучения Армянской церкви как древневосточной апостольской православной церкви также признает формулу единение двух природ - Божественной и человеческой в Иисусе Христе. Полный армянский подход представлен в работе св. Нерсеса Шнорали в “Изложении веры Армянской церкви” для византийского императора Мануила Комнина в 1166 году. Здесь говорится: “Мы исповедуем, что от двух естеств соделалось единое и что в соединении не потерялось ни которое из них”. В едином естестве (“харнум”) сохраняются свойства обоих естеств - Божественного и человеческого. По своей сути, соответствующее постановлению Халкидонскому собору. Разница -лишь в богослов- ских формулировках. Обвинения в монофизитизме имеют основой не богословский аспект, а политический и исторический. Суть конфликта состояла в том, что армянская церковь как национальная церковь, адаптированная к интересам армянской государственности, являлась национальной церковью. В этом контексте она и вступила в противоречие с византийской ортодоксальной церковью, которая подталкивала имперскую власть к подчинению армянской церкви и армянской государственности. В результате, начальный исторический процесс развития Армянской Апостольской церкви можно представить в виде следующих определенных периодов: 1) апостольские проповеди: св. апостол Тадевос 43-66, св. апостол Варфоломей 60-68, когда в 68 г. основывается апостольская кафедра в Аштишате; 2) вагаршапатский 301- 484. Епископскую кафедру возглавляли: Закарий - 68-72, Зементос - 68-72, Атирнерсэ -77-92, Муше - 92-123, Шаэн 0124-154, Шаварш 151-171, Гевондиос 172-190, Меружан 240-270. Первопрестол в Эчмиадзине возглавил св. Гр. Просветитель (302-325).